Охота на культ драконов (ориг. Siege on the Dragon Cult) — сторонний квест в игре The Elder Scrolls V: Skyrim. Содержание 1 Краткое прохождение 2 Прохождение Подозрительный офицер Эхо трагедии Дневник Скорма Снежный Странник Ключ от колодца цитадели Подробности трагедии времён Первой эры Драконий . Jan 04, · Охота на культ драконов Краткое прохождение Поговорить с капитаном Валмиром во дворе Форелхоста. Войти в руины Форелхоста. (Опционально) Найти дневник Скорма Снежный Странник. (Опционально) Показать дневник Валмиру. Найти путь в закрытые части цитадели. Взломать замок на решётке колодца или найти ключ, чтобы .
Форелхост — старая древненордская крепость-храм, возведённая ещё во времена, когда первые норды расселялись по Скайриму. В Первой эре, после падения культа драконов, Форелхост стал последним прибежищем драконопоклонников нордов-староверов.
Во время войны со снежными эльфами часть армии нордов под командованием Скорма Снежного Странника случайно наткнулась на это последнее убежище. Искоренение драконопоклонников было приоритетной задачей, поэтому было решено прервать кампанию против фалмеров, осадить крепость и уничтожить остатки культа.
После долгого сопротивления осаждённые культисты под предводительством жреца Рагота решили запечатать магическим барьером вход в основные помещения храма и покончить с собой, дабы не попасть в плен. Верным членам культа было обещано возрождение после возвращения Алдуина.
Поддержавшие Рагота культисты совершили акт суицида, но с таким решением были согласны далеко не все. С несогласными жестоко расправились: умерщвлению были подвергнуты даже дети. Видимо, в целях предотвращения массового бунта было принято решение отравить источник питьевой воды крепости.
Как результат — всё население крепости погибло. Осаждавшие также понесли огромные потери, когда, ворвавшись, наконец, внутрь, солдаты решили утолить жажду. Теперь по Форелхосту бродят призраки драконьих приспешников и драугры, не нашедшие покоя после смерти.
Поднимаясь по горной тропе к этой крепости-храму, придётся пройти через развалины древней нордской башни. Она стоит прямо посреди тропы, поэтому объехать её на лошади проблематично, придётся спешиться. Внутри найдётся один покрытый инеем сундук, запертый на замок уровня «Эксперт», а также замёрзшее тело на спальнике.
Вокруг башни можно найти несколько кустов снежных ягод. Миновав эти развалины, герой вплотную приблизится ко двору Форелхоста, в котором разбил небольшой лагерь некий Капитан Валмир. Одет он в форму одной из двух противоборствующих фракций, участвующих в гражданской войне, в зависимости от того, чью сторону поддерживает протагонист в этом конфликте.
Если же в этом вопросе ещё нет определённости, учитывается то, кого Довакин выбрал себе в компаньоны во время побега из Хелгена в начале игры. Этот персонаж сам начнёт диалог, как только увидит главного героя, после чего начнётся соответствующий квест.
Ценностей во дворе никаких нет, за исключением вездесущих снежных ягод да пожитков этого самого Валмира, позарившись на которые, можно получить штраф во владении Рифт если Валмир, конечно, поймает Довакина «на горячем». Кстати, если покопаться в карманах этого субъекта, то там найдутся распоряжения, оставленные, видимо, его нанимателем.
Сразу станет ясно, что Валмир не тот, за кого себя выдаёт. Однако в вину ему это поставить не удастся. Такой вариант почему-то не предусмотрен. Если Довакин не умеет летать, то попасть туда можно либо пройдя через внутренние помещения храма, либо же подъехав с той стороны на лошади.
Впрочем при желании можно забраться на балкон прыжками по наклонным стенам внешних построек, но сделать это довольно проблематично. Внутри крепость представляет собой стандартные нордские руины и состоит из трёх зон: собственно крепости, крипты и трапезной. В каждой из этих локаций находится огромное количество ловушек.
Также это одни из наиболее протяжённых нордских руин. Эта зона представляет собой небольшой холл с коридором, раздваивающимся в конце. Путь влево ведёт к следующей зоне — «Форелхост — Крипта», но его перекрывает решётка. Чтобы её открыть, нужно идти направо, пройдя через все помещения, сразившись с драконьими приспешниками и преодолев немало ловушек.
Тут повсюду можно заметить тела солдат Имперского легиона, Братьев Бури и просто бандитов — предыдущих жертв, обманутых капитаном Валмиром. Одно из помещений представляет собой общую спальню культистов. Здесь стоят кровати, на которых сохранились останки драконопоклонников, самостоятельно лишивших себя жизни.
На некоторых кроватях всё ещё можно найти пузырьки с отравой. Также в этом помещении можно обнаружить дневник Скорма Снежного Странника. Пройдя далее по коридорам, герой выйдет к кузнице. Тут имеются наковальня, верстак и точильный камень.
В конце переплетения туннелей находится рычаг, открывающий упомянутую выше решётку, и вход в зону «Форелхост — Крипта». Тут нужно быть осторожней, так как этот небольшой отрезок пути до рычага усеян огненными ловушками, о чём свидетельствуют находящиеся здесь же обгоревшие тела.
Зона «Форелхост — Крипта» также представляет собой лабиринт тоннелей. В отличие от предыдущей, населена в основном драуграми. Тут расположен вход в колодец источника, через который можно попасть в следующую локацию — «Форелхост — Трапезная».
Колодец заперт решёткой, ключ от которой можно получить, пройдя до конца по переплетению тоннелей, миновав большое количество ловушек, сразившись с драуграми и победив хранителя ключа — серьёзного противника, тип которого зависит от уровня персонажа игрока вплоть до драконьего жреца. Интересно, что если Довакин — мастер-взломщик, или имеет достаточное количество отмычек, то замок решётки колодца уровень «Мастер» можно взломать, тем самым сэкономив массу времени, но лишив себя удовольствия исследовать крипту.
Спустившись в колодец, придётся немного проплыть под водой. Тут можно собрать немного морских желудей и икры рыбы-убийцы. На стенах растёт немало светящихся грибов. Имеются рудные жилы: ртутная и золотая. Попадутся и враги: морозный паук и три злокрыса.
За колодцем — вход в зону «Форелхост — Трапезная» — основные помещения храма и усыпальница Рагота. Попав сюда, Довакин практически сразу окажется в трапезной. Как и в предыдущих двух локациях, короткий путь отрезает решётка.
Противниками тут, помимо самого Рагота, выступают драугры. В трапезной можно найти записку, написанную одним из культистов. Пройдя немного по тоннелям, можно попасть в подземную оранжерею, где алхимики-культисты выращивали ингредиенты — голубой, лиловый и красный горноцветы, снежные ягоды и огромное количество ядовитых колокольчиков.
Фанатики использовали клумбу оранжереи, чтобы захоронить трупы детей. Распоряжения Рагота на этот счёт можно найти тут же, на столе. Также в оранжерее найдётся рычаг, открывающий решётку в трапезной. Сразу за оранжереей вверх по лестнице располагается алхимическая лаборатория. На каменном кресле, пронзённое стрелами и мечом, находится тело старшего алхимика местных культистов — Фроды.
Как видно из найденных неподалёку «Записки алхимика» и «Ответа Рагота», она была лидером несогласных с безумным решением жреца, активно мешала его планам, за что и поплатилась. Немногим далее находится библиотека, которая встречает незваных гостей электрической ловушкой, сделанной из камня душ.
Молнии поражают независимо от того, видим персонаж или невидим, до тех пор, пока камень стоит на постаменте. Можно быстро пробежать или сбить камень стрелой. В библиотеке находится постамент со стеклянным когтем — ключом к усыпальнице Рагота.
Библиотека отгорожена от последующих помещений большой решёткой, которая опускается, лишь только стеклянный коготь будет взят с постамента. Усыпальница находится почти сразу за библиотекой. Код для открытия двери изображён на стеклянном когте: лиса — сова — змея. Саркофаг Рагота охраняют четыре уровневых драугра.
С тела Рагота можно взять одноимённую маску, посох драконьего жреца и ключ от выхода на террасу Форелхоста. Выход на террасу находится тут же. На террасе героя ждёт стена со Словом Силы, а подкравшись к краю, можно увидеть капитана Валмира, который, переодевшись в другую форму, отправляет на верную смерть следующего доверчивого солдата.
После того, как заметит Довакина, он вместе с несостоявшимся рекрутом набросится на него. К Форелхосту можно попасть, следуя по тропе, идущей от подножия горы наверх. Рядом с началом тропы можно заметить развалины неотмеченной на карте небольшой хижины с сохранившимся рядом огородом, на котором можно собрать урожай картофеля и лука-порея.
Она особенно хорошо видна ночью, так как в ней полыхают остатки разрушившего её пожара. Если зайти внутрь пожарища, то можно обнаружить немного бытового скарба тарелок, мисок , сундук со случайным содержимым и самое главное — обгоревшее тело хозяина. В руках у него обнаружится причина инцидента — свиток «Вызов огненного атронаха».
При первом посещении Форелхоста герой увидит небольшой лагерь перед входом в нордские руины, состоящий из одной палатки, костра, сундука и бочки, на которой будет стоять парочка зелий. Единственный обитатель лагеря, коим окажется некий капитан Валмир, завидев героя, подойдёт к нему и начнёт разговор.
Если главный герой принял сторону Имперского легиона, реплика Валмира будет следующая: «Эй ты. Как офицер Имперского легиона, я требую твоей помощи. Если ты воистину друг Скайрима, ты мне поможешь с одним поручением». Выдав себя за «своего», и представившись офицером, он предложит за некую плату найти в руинах Форелхоста что-то очень ценное.
На справедливый вопрос о том, что же это такое, альтмер скажет, что его отправили на важное задание: «Генерал послал меня раздобыть мощное оружие, которое поможет нам в войне. Здесь находился последний оплот Культа драконов, и говорят, что маска их вождя — это мощный артефакт».
Далее главный герой может задать ещё несколько вопросов относительно этого места и попросить Валмира поподробнее рассказать об истории этого места. Ответы Валмира можно прочитать ниже, под кнопкой-спойлером. Довакин может что-то заподозрить и сказать Валмиру, что никогда не слышал о нём от руководства.
Услышав это, тот замнётся и неуверенно скажет: «А… ну… конечно, они будут всё отрицать… ведь повсюду шпионы». Также у капитана можно поинтересоваться почему же он сам не заходит внутрь, на что он ответит, что у него слишком много дел, чтобы впустую рисковать здоровьем.
Чтобы перевести разговор, дальше он предостережёт героя об опасностях «Тебе стоит знать, что в Форелхосте водится нежить — но, думаю, ты с этим справишься», а чуть позже, подойдя к дверям в Форелхост и отперев их, капитан Валмир даст подсказку: «Я провёл исследования и выяснил, что Скорм Снежный Странник после осады оставил часть своих личных записей здесь.
Я надеюсь, в них будут указания на то, как попасть в закрытые помещения крепости». Оказавшись внутри крепости, первое, что увидит протагонист — это большой зал с костром посредине, мостками и саркофагами.
Рядом с костром лежит тело несчастного имперского солдата — по всей видимости, ещё одна жертва Валмира. От этого зала отходит коридор, который дальше раздвоится: дверь с решёткой ведёт в следующую зону — крипту Форелхоста, а через второй проход можно пройти в хозяйственные помещения и спальню культистов.
To browse Academia. Log in with Facebook Log in with Google. Remember me on this computer. Need an account? Click here to sign up. Download Free PDF. Оборотни и оборотничество: стратегии описания и интерпретации. Dmitry Antonov. A short summary of this paper.
Download Download PDF. Translate PDF. Авторы на разном материале рассмат- ривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX—XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия Доборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом — эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи, принявшие участие в международном форуме.
Оргкомитет конференции: Антонов Д. Архипова А. Ахметова М. Байдуж М. Неклюдов С. Николаев Д. Петров Н. Радченко Д. Христофорова О. Откуда берутся оборотни Оборотничество в русской иконографии, книжности и фольклоре: стратегии репрезентации Оборотничество: границы понятия и язык его описания Метаморфозы души: от бестелесной субстанции к материальным формам ДУдарилась об землю, обернулась и улетела»: пластика ритуала и метафоры переходных состояний Сказка про Красную Шапочку: три века заблуждений Оборотень-теолог: в поисках богословских ключей к дьявольским обличиям Саморазоблачающаяся иллюзия: внешняя и внутренняя перспектива в иконографии дьявольских наваждений Игра или оборотничество?
Ряженые при дворе Ивана Грозного Были ли берсерки оборотнями? Критическое рассмотрение источников Опознать беса: экзорцизм как визуализация демонического Schizophrenia or Possession? Существуют ли демоны для психиатра?
Духи сикигами в японской магии оммёдо: от средневековой литературы до поп-культуры XXI века Жеребец в бане и медведь для НКВД: модели оборотничества в мифологии алтайцев Репрезентация оборотничества в жанровом кинематографе: от проклятия к дару Оборотни и оборотничество в демонологических представлениях современного города ДПо ведьме и платье Зачем Сталину собачьи зубы?
Откуда берутся оборотни Сергей Юрьевич Неклюдов Москва Оборотничеством в широком значении этого русского терми- на называются разные виды магического изменения внешнего вида, способностями к чему обладают многие персонажи Дниз- шей» мифологии. Они прибегают к весьма различным превраще- ниям например, леший, домовой, черт, принимающие облик родственника визионера или его знакомого , хотя могут иметь излюбленные личины: для черта это облик коня, козла, барана, овцы, свиньи, зайца и др.
Оборотнями становятся души умерших ведьм и колдунов, а также нечистых покойников, чья смерть случилась Дне по правилам»: самоубийц, некрещеных младенцев; бывают они и упырями [Новичкова —]. Следует обратить внимание и на разнообразные манифестации духов, у которых вообще от- сутствует Дизначальный облик», и на воплощение Двнешней души» мифологического персонажа в какое-либо животном, рас- тении и даже человеке.
Вспомним чудес- ные трансфигурации сказочно-эпических персонажей включая их околдовывание , метаморфозы фольклорного героя при его перемещениях по шкале Двысокое — низкое» и т. При прибытии в царство невесты часто относящееся к хтоническому миру ге- рой архаического эпоса и сказки подчас принимает облик соци- ально отверженного ребенка сироты , реже — старика прибли- жаясь тем самым к рубежу Дсмерть — рождение» и сохраняет Добращенный» облик вплоть до своего полного утверждения в новом статусе — статусе мужа.
То же происходит в сюжетах о зоо- морфном брачном партнере AaTh и др. Поворотом отмечается пересечение рубежа между мирами. Для перехода из одного состояния в другое надо повер- нуться, перевернуться, перекувыркнуться, повернуть кольцо или иной волшебный предмет вспомним поворачивание избуш- ки бабы-яги, оборачивание копыт коня при посещении царства мертвых, выворачивание одежды наизнанку, чтобы преодолеть магию леса и выйти из него; ср.
ДОборотность» может, наконец, осмысливаться как сокрытие подлинной сути под ложной фор- мой, как противопоставление истинного ложному согласно мотивам колдовского Доборачивания» зрения и речи, подвергну- тый данной процедуре видит и говорит нечто не соответствую- щее действительности.
Обычно подобные превращения имеют множественный, даже регулярный харак- тер; Доборотничество понималось именно как материальное платье, которое можно надеть и скинуть и даже одолжить друго- му» [Ярхо ]; ритуал переодевания в волчьи шкуры или хождения с чучелом волка сохранился у многих народов Европы [Иванов ].
Данные представления и мотивы встречаются преимуще- ственно в сфере актуальной демонологии или в зависимых от нее нарративах. Согласно им, оборотничество — это свойство врожденное или обретенное человеком, оно бывает наслед- ственным по женской линии или предопределенным судьбой [Новичкова ], оборотнем можно родиться в результате проклятия родителей, зачатия под пасху, соития женщины с вол- ком; можно быть и принудительно превращенным иногда на определенный срок в волка или другое животное свинью, например чарами колдуна — скажем, принявшего звериный об- лик и укусившего свою жертву; по литовским поверьям, например, подобная разновидность оборотней вилктаков не опасна для лю- дей [Новичкова —; Иванов, Топоров ; Гура, Лев- киевская —].
Оборотни могли также осмысливаться как Дособая порода людей», причем Дмужики чаще обращаются в медведя, а женщины — свинью» [Власова ]; впрочем, они принимают и облик лошади, волка, собаки, кошки, совы, сороки, петуха, рыбы, змеи, жабы, лягушки, ежа и т. Способность к оборотничеству можно обрести, узнав соот- ветствующую заговорную формулу, заполучив талисман, либо какое-нибудь другое чудесное средство, освоив, наконец, ряд колдовских процедур: перепрыгивание через лезвие ножа но- жей , воткнутого в пень или в землю, через веревку, ветку, коро- мысло, огонь на печном шестке, осиновую колоду и прочие вещи, обозначающие рубеж между мирами.
Превратившись в волка иногда — невольно , оборотень мо- жет отражаться в воде в виде человека, отбрасывать человече- скую тень, сохранять элементы человеческой природы задние ноги коленями вперед, как у человека; человечьи зубы, челове- ческая плоть, даже четки, кольца, остатки истлевшей одежды под шкурой; чувства, мысли и память человека ; иногда он имеет об- лик обросшего шерстью мужчины с волчьей головой или полу- женщины-полусвиньи [Новичкова , ; Власова —; Гура, Левкиевская ; Виноградова ].
При этом подобные признаки могут рассматриваться не только как рудименты звериного состояния оборотня, но также и как неотчуждаемые приметы демона. Согласно великорусским бы- личкам, цели оборотня не слишком внятны, тогда как в других славянских традициях среди его поступков упоминается нападе- ние на людей и скот, разведка промыслов, даже — по некоторым древним источникам — проглатывание солнца и луны и гонение туч [Власова —, ; Гура, Левкиевская ].
Именно этот тип оборотня — исходно антропоморфного суще- ства, как правило, имеющего Дчеловеческое прошлое», — почти безраздельно господствует в европейских традициях. Согласно поверьям, отчетливее всего представленным в ки- тайских традициях, оборотнями, которые могут принимать чело- веческий облик, становятся звери, птицы, даже предметы, просу- ществовавшие на земле больше положенного срока.
Это живот- ные-долгожители — достигшие более чем летнего возраста лисицы, волки, шакалы, а также змеи, крысы и др. Некоторые звери тигры, олени, зайцы меняют при этом свой цвет на бе- лый, а иногда затем, по прошествии еще более длительного пе- риода, — на черный.
Птицы же, прожившие или даже 10 лет, по некоторым представлениям, способны обрести лишь человеческое лицо. Оборотнями могут стать и растения или их коренья женьшень, мандрагора и пр. Само понятие цзин, соответствующее русскому обо- ротень, значит, помимо всего прочего, Двнутренняя энергия или субстанция, заключенная в каждом живом существе» [Риф- тин 12; , 21—22; —].
По бурятским пове- рьям, демоном анахаем становится слишком долго живущая крыса, у которой к тому же сходит шерсть [Потанин ]. Вероятно, исходно зооморфен и демон, именуемый ада, — если его, невидимого, удается убить, обнаруживается зверек, вроде хорька, но без шкуры [Хангалов —]; случайно при- шибленный дверью, ада превращается в лоскут старой кошмы или обрубок старой кости [Манжигеев 14], что, возможно, и является его исходной сущностью.
Кажется, единственным европейским регионом, в котором представлена подобная форма, являются Балканы. В заключение надо отметить, что сочетание определяющих свойств демона Двампиризм» и Доборотничество» у китайцев и славян, в сущности, одинаково, но сама направленность транс- фигураций у зверя, обретающего человеческий облик, и у чело- века, надевающего звериную личину, оказывается противопо- ложной.
Различна и семантическая мотивация целей вампира: необходимость поддерживать свое существование за счет чужой крови жизненной энергии как Днедожившим» свой век, так и Дпережившим» его, откуда и проистекает опасность, исходящая от создания, Дзажившегося на свете» и Дзаедающего чужой век» [Седакова 55—56].
Библиография Виноградова — Виноградова Л. Этнолингвистический словарь: В 5 т. Под ред. Власова — Власова М. Иллю- стрированный словарь. Геродот — Геродот. Гура, Левкиевская — Гура А. Джокич — Джокич Д. Верования, связанные с демоническими существами, в долине Моравы в районе г.
Иванов — Иванов Вяч. Энцик- лопедия в двух томах. Иванов, Топоров — Иванов Вяч. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. Опыт атеистической интерпрета- ции. Неверман — Сыны Дехевая. Предания о демонах и рассказы охотников за головами, собраны проф.
Неверманом в этногра- фической экспедиции на юг Новой Гвинеи, М. Плотникова — Плотникова А. Померанцева — Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. Потанин — Потанин Г. Очерки Северо-Западной Монголии.
Материалы этнографические. Рифтин — Рифтин Б. Энцикло- педия в двух томах. Седакова — Седакова О.
◄Skyrim►Курган Форелхост►Охота на культ ДраконовПоделиться:
Leave a Reply